这篇文章给大家聊聊关于醒来已是梦中人什么意思，以及梦醒无梦亦无做梦人对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

本文目录

这句诗的意思是：人生是一场梦幻，但是人在梦中不知梦，所以很少有人知道人生是梦幻这个事实。

金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

倓虚大师认为：

人生是一梦，事事皆若梦，能梦无非梦，所梦更是梦。

合眼也是梦，开眼也是梦，梦虽有久暂，是梦无差别。

梦中造诸业，同一受梦报，享乐一刹那，受苦无穷劫。

同是梦中人，无智愚贵贱，心生梦境生，心灭梦境灭。

梦中知是梦，当体即醒梦，能所梦双亡，清净心非梦。

俗语说，日有所思，夜有所梦。梦是人的业识所现，做梦也有好几种，有自己意识所现的梦，有鬼神所托之梦，有佛菩萨所示之梦。按十法界来说，除佛界外，九法界众生都是梦，有人天梦、饿鬼梦、地狱梦、畜生梦、三乘梦，凡未证究竟妙觉的都是迷梦，不过有轻有重，有好有坏。人们只知瞌眼是梦，不知睁眼也是梦。古语说得好：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从梦里老，谁人肯向死前休！”

宣化上人说：

人们来到这个世界，迷惑颠倒，认假为真，遗忘了真的，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘，醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生来；梦死，就是在死的时候，好像在作梦似的，不知怎样死去。人人皆在梦中，不知何日能清醒，所谓「人生如梦」，以假为真，为名为利，贪无止境。

你在梦中升官发财，有地位又有名誉，娇妻美妾，儿孙满堂，荣华富贵，享受不尽。假设这时在梦中有人对你说：“先生，这都是虚妄的，不是真实的。”你绝对不会相信。等你梦醒时，没有人告诉你这是作梦，你自己也知道原来是在作梦哪！

你昨夜在梦中，读书中状元，当宰相，做皇帝，成神仙，其乐无穷。今天早晨醒来：啊！原来是一场春梦呀！你这就清醒了。如果没有醒，认为是真的，就贪恋不舍，不肯放下，执迷不悟。我们现在就是在作“白日梦”，没有清醒，所以胡涂而来，胡涂而去，不知道自己从什么地方来的，往什么地方去？一辈子也没有清醒。各位想想看，这有什么意义？有什么值得留恋、放不下呢？

我们一生被三毒（贪、嗔、痴）五欲（财、色、名、食、睡）的绳子捆得结结实实的，连转身的自由都没有，更谈不到解脱了。所以发心学佛，出家修道，用功打坐，念佛拜佛，就是解三毒五欲的绳子。如此努力，终有一天能完全解开，那时候就清醒了。再回头一看，过去所作所为，完全犹如作梦，一切都不如法，不真实。一旦清醒了，便能出离三界，不受生死的限制。这时生死自由，愿生即生，愿死即死，诸种境界，遂心如意，来去自由。这才是真正解脱，所谓“大梦初醒”。

可悲的是，我们现在抓住假的，把真的忘了。什么是假的？五欲之乐是假的，身心世界是假的，总之“凡所有相，皆是虚妄”。什么是真的？涅盘四德（常、乐、我、净）的快乐是真的，一真法界是真的，极乐世界是真的，总之“离一切相，即名诸佛（真实）”。可奇怪的是，人们将真的丢了也不怕，把假的丢了却觉得痛苦恐怖。为什么？因为认贼作子，舍本逐末，以假为真，没有清醒，还在梦中，贪恋梦中的境界！

因为起惑、造业、受报的缘故，我们好像一粒微尘，在空中飘上飘下，做不得主，随着业力在六道轮回中转来转去。所谓“打不破名利关，跳不出轮循环”。什么时候不为名利境界所转，那时就能脱离六道轮回的樊笼。

人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是做梦，不觉梦黄粱，梦中若不觉，枉做梦一场！

延德法师说：

人生就是一个梦。也就是说晚上闭着眼睛叫做梦，白天睁着眼睛其实也是在做梦。可是人们总把白天睁开眼睛当成事实，晚上做梦也当成真的。究竟梦是人生，还是人生是梦？唐朝白居易有诗云：“将入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为是浮生是梦中？”人生就是一场梦，死也是梦，活也是梦，痛苦也是梦，快乐也是梦，都是靠不住的。

《永嘉禅师证道歌》中说：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”。做梦的人以梦为真，并不知身在梦中，一旦梦醒，方恍然大悟，悟梦中之事皆是虚妄。很明显，一宿只是小梦。人生实乃大梦。醒时梦灭。若人能学佛念佛，证得实相之境，即能显现人生如幻泡影，如露亦如电之理。

有人问彻悟禅师：“既然一切都是梦幻不实的，我们就不必学佛念佛了，娑婆固然是梦，极乐也应该是梦啊!既然同是一梦，干嘛要修行呢？”彻悟禅师回答说：“不是这样的！因为七地菩萨以前，都是在梦中修道，无明大梦，即使等觉菩萨也是在此梦中。只有圆满了佛果，才能彻悟。当我辈梦眼未开之时，苦乐是分明的。但如其在梦中受娑婆之极苦，何不如梦受极乐之殊胜妙乐呢?更何况娑婆之梦，从梦入梦，是重重梦啊！辗转沉迷永无出头之期。极乐之梦，是从梦入觉，觉之又觉，渐渐达到觉悟圆满。虽然同是一梦，但是梦的内容梦醒的结果就大不相同了。”

省庵大师《警世偈》曰：茫茫大海中，长夜谁能寤，反恋梦中欢，将醒还重做。做得不如前，一错是百错，做得胜如前，依然空懡罗。造了梦中业，从苦又入苦，劝君早回头，直走西方路。万缘都放下，勤修净业课，日夜望还乡，一心求觉悟。豁然心地空，既是真净土，弥陀忽现前，原来是这个。

《圆觉经》:“一切众生从无始来,种种颠倒…如梦中人,梦时非无,及至醒时,了无所得。”

圆觉经

一卷。唐·罽宾沙门佛陀多罗译。具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。

此经译者的生平事迹不详。据《开元释教录》卷九说（大正55·565a）∶‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。此经近出，不委何年；（中略）但真诠不谬，岂假具知年月耶？’《续古今译经图纪》、《贞元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说（卍续14·238下）∶

‘北都藏海寺道诠法师《疏》又云∶羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年（693）龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。其度语、笔受、证义诸德，具如别录。不知此说本约何文？素承此人学广道高，不合孟浪。（中略）然入藏诸经，或失译主，或无年代者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。’

同《疏钞》卷四之上又说（卍续14·563下）∶‘言龙集者，有释云高宗大帝，（中略）此说恐谬∶（中略）长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。’可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。