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没有不做梦的...因为；梦属于灵魂医学范畴，是由内外信使的剌激，引起大脑的一小部分神经细胞活动，表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态，当然，它也遵循生物体灵魂三定律，只是它不被清醒地觉察,也不能控制而已。

1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”

（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”

（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。识状态，当然，它也遵循生物体灵魂三定律，只是它不被清醒地觉察,也不能控制而已。

由于人在梦中以有大脑半球活动占优势，而觉醒后则左侧大脑半球占优势，在机体24小时昼夜活动过程中，使醒与梦交替出现，可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此，梦是协调人体心理世界平衡的一种方式，特别是对人的注意力、情绪和认识活动游较明显的作用。

无梦睡眠不仅质量不好，而且还是大脑受到损害和有病的一种征兆。最近的研究成果亦证明了这个观点，即梦是大脑调节中心平衡机体各种功能的结果，梦是大脑健康发育和维持正常思维的需要。倘若大脑调节中心受损，就形成不了梦，或仅出现一些残缺不全得梦境片段，如果长期无梦睡眠，倒值得人们警惕了。当然，若长期噩梦连连，也常是身体虚弱或患有疾病的预兆

没有一个人是不做梦的，从医学方面讲：睡觉经常做梦的人，往往是在几天当中脑细胞一直处于活跃的一个状态，没有得到好的休整，属于轻度睡眠，看似睡着了，其实脑细胞还在运转，只不过转变成了梦。如果一个人睡觉不经常做梦或者偶尔做一次梦是属于正常的，睡觉做梦少的人往往睡的是最香的。要从生活方面讲：一些经常想事情的人，往往做梦要大于一些想事情很少的人做梦的次数。

在我看来，做梦并没有那么深奥，所谓人生如梦，梦如人生，我们公认为现实的世界，又何尝不只是一场梦呢？因为我们所能接收到的任何东西都是经过身体来传达给大脑的，身体就像一个过滤器，我们大脑能接收到的，仅仅是身体过滤后的那部分罢了，更多的信息，早已经被身体挡在了门外。

我们的听力有限，我们的视力有限，我们的触觉一样有限，所以我们能了解的真相同样非常有限。如果在我们面前放上一个逼真的全息图像，我们很难区分这是虚的还是实的。同样的道理，当这个图像逼真到可以让人产生触觉时，你就更难以分辨出来了。如果再进一步，这个图像可以跟实体一样进行分解和应用时，在人们看来，这跟实体已经没有区别了。

所以，如果有那么一款游戏，里面的东西，里面的规律跟现实中一模一样时，当你进去的那一刻，你根本无从分辨这到底是不是虚拟世界，因为，它跟现实并无明显区别。谁又能肯定，我们所处的现实世界就是真的现实呢？

而梦跟虚拟世界是一样的，只不过梦是由大脑自行构造出来的，它的形成取决于人体当时的状态以及大脑信息的处理过程。比如当一个人尿急时，大脑便会构建出上厕所的一些场景。这些场景的清晰度以及梦境的连贯性，则取决于个人的想象力。

想象力丰富的人，往往都能自我构造出很多精彩的故事情节，甚至有些精神力强的人还能够在梦中保持清醒状态，一边享受着梦中的自由，一边建造不同的梦境。对于他们来说，梦便是他们的第二人生……

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